7月起，这些新规将影响你我生活！

关于“北京外八刹”的说法，虽然在民间似乎流传了许久，但它的确于清代以后才形成的。这八座北京城墙之外的大型庙宇，分别是指：觉生寺(sì)(sì)、广通寺、万寿寺、善果寺、南观音寺、海会寺、天宁寺和圆广寺(yuánguǎngsì)。在这些庙宇当中，至今被基本保留(bǎoliú)下来(xiàlái)的，是觉生寺（也就是大钟寺）、万寿寺、天宁寺。尚存部分建筑的，是圆广寺和南观音寺。至于其他的寺庙，则已然湮灭在历史的长河(chánghé)之中了。在这当中，属于而今西城区管辖范围的，是善果寺、南观音寺、天宁寺与(yǔ)圆广寺。

善果(shànguǒ)寺，位于西城区广安门内广义街东侧，乃是一座历史悠久、建筑规模宏大、规制也凌驾于(língjiàyú)其他(qítā)南城寺院之上的(de)庙宇。在它的东南侧，便是著名的金代古刹大慈仁报国寺了。根据北京地方史研究专家郁寿江(yùshòujiāng)先生的说法，由于两座大庙近在咫尺，首尾相接，所以从外部看来，其景象蔚为壮观。但我在翻阅明嘉靖三十二年、清乾隆十五年的京师地图时，却发现：于这两座寺庙之间，尚存留着一些民房或其他建筑物，从而说明两庙(liǎngmiào)之间并不是(búshì)紧密相连的。当然，地图中所显示(xiǎnshì)之善果寺的面积，确实是要大于报国寺的。

善果寺创建于五代的(de)后梁乾化元年(yuánnián)（911年），初名唐(táng)安寺。至明天顺元年重建，明英宗朱祁镇赐名“善果寺”，“此善果寺之名所由始也”。相传，鼎盛时期的善果寺，建筑恢弘壮丽、气势不凡。寺前有放生池，上架石桥，进山(jìnshān)门后依次为天王殿、大雄宝殿、大士殿、大法堂，最后一进为藏经阁。此外，还有钟鼓二楼、东西配殿配房等六十余(liùshíyú)间。寺中的文物颇多，某些建筑及塑像(xiàng)(sùxiàng)的样式亦为其(qí)他寺庙所罕见。其中，大雄宝殿内(nèi)的龙头藻井有三架，体积相当庞大(pángdà)，镌刻十分精良，可谓是该寺建筑的代表之作。其工艺水平(gōngyìshuǐpíng)，不亚于北京东城区的隆福寺、智化寺等处之藻井佳作。大法堂共有二十五间，两卷勾连搭顶，是善果寺内最大的单体建筑。堂内有八根巨大的龙抱柱，这于北京城内的各处寺院中也是独一无二的。东西配殿之内，有泥塑大山，其上放置了形态各异的五百(wǔbǎi)罗汉坐卧泥塑，其精湛程度，是与北海小西天、朝阳门外东岳庙东侧的九(jiǔ)天宫比肩的，被称为(chēngwéi)“北京泥塑三绝”。此外，在大雄宝殿内和藏经阁内，还分别安置了极为精美的十八罗汉塑像、四十二臂观世音像，这些都是明清(qīng)(qīng)两代的佛教艺术瑰宝。也就是这样的一座寺庙，在1660年迎来了笃信佛教的清顺治帝福临，且被其赞叹为“京师第一圣地”。龙颜大悦的福临，此后又(yòu)四次光顾善果寺，使得善果寺从清初开始便受到(shòudào)清皇室的推崇。

明清时期，每逢旧历六月初六日，善果寺就要作斋，举办“晾经会”。每到(měidào)此时，寺内的僧众便要举行礼佛、诵经等仪式，因而又(yòu)称之为“晾经法会”，且开庙一天。后来，经书佚散减少。但直到晚清，庙会还在循例开市。据说，南城的居民(jūmín)每遇此时，便会先去宣武门外护城河看(kàn)洗象，再往(zàiwǎng)善果寺中观看晾经，故而(gùér)寺前(sìqián)空地形成了临时集市，热闹非常。待到晚清的时候，随着善果寺的衰败，庙会也变得名存实亡。

清光绪二十六年（1900年）夏，八国联军入侵北京，寺(sì)院遭到严重破坏，佛像、文物尽被(bèi)(bèi)(bèi)侵略军捣毁、掠去，无一幸存。然(rán)而，随着西直门外广善寺于1906年被农事试验场(shìyànchǎng)占用（即今日之北京动物园），其寺中的佛像、文物悉数迁入善果寺，使得善果寺为之一振。但到了民国，善果寺又迅速地颓废败落下去。据(jù)学者考证，此时的善果寺，仅有(yǒu)藏经阁及其附近的若干房舍还比较完整(wánzhěng)，且有僧人入住。然其前部，则被外四区警察分驻所、小学校及“九一八事变”后之流亡难民所分而居(fēnérjū)之。待到1949年以后，随着城南地区大规模城市建设的展开，善果寺被征用，僧人四散。不久之后，由于机关单位的不断迁入，寺内(nèi)殿宇被陆续拆除，古树皆被砍伐，所存的佛像、文物亦毁，且纷纷被毫无(háowú)特色之红砖楼房所取代。至70年代初，寺院旧址(jiùzhǐ)尚且保留藏经阁及部分(bùfèn)配房。然此后不久，藏经阁也被拆掉，仅有硕果仅存的山门。又至1993年，山门最终也被拆掉，旧址上建造了居民住宅楼。至此(zhìcǐ)，名刹善果寺已荡然无存，除了旧址前一条被命名为善果胡同，以及宣武艺园内的部分石构件外，别无遗迹可觅。

宣武艺园所在的(de)区域，并不是善果寺(sì)的主体(zhǔtǐ)建筑区。如今来宣武艺园游览的朋友，或许会认为善果寺也是在这里，其实两者紧邻。只有宣武艺园的西南一隅，在昔日善果寺的范围内。

圆广寺位于阜成门外南营房，即(jí)而今(érjīn)展览路街道阜外大街7至8号楼之间。圆广寺始建于明隆庆五年(nián)（1571年）。待(dài)到清光绪十七年（1891年），净土宗的第十三代传人印光法师于此居住，且(qiě)一住就是两年。圆广寺为坐北朝南的庙宇，曾(céng)有山门三间（已拆），为硬山箍头脊筒瓦顶，石砌券门；大殿三间，为硬山调大脊筒瓦顶，内存藻井。圆广寺内，曾立碑一通，目前被(bèi)保存(bǎocún)在北京五塔寺之石雕博物馆内。圆广寺大殿在1995年由政府出资大修，目前保存情况良好，主体建筑基本保持原貌。此外，在大殿后身，尚存有古银杏树(yínxìngshù)一株。2007年大殿被公布为第二批西城区文物保护单位(dānwèi)。而今，这里为某公司所占用，所以尚不具备入内参观的可能。

日前，我来到(láidào)阜外大街路南，在拐进一条小路(xiǎolù)后未走多远，便见到了这座掩映于居民楼间的圆广寺大殿。

待我往里张望之(zhī)时，有当地居民走过，且停下脚步来对我说：上个世纪五十年代初期(chūqī)，这里依然是(shì)古木参天，房屋也不仅仅大殿一间(yījiān)，更有一通石碑矗立(chùlì)。大概在1953年时候，为了修建居民楼，拆毁了古寺建筑，也砍伐了众多参天古树，只一座大殿仅留存。“文革”后，矗立的一通石碑，亦被挪移至五塔寺北京石刻艺术馆内。由此看来(yóucǐkànlái)，我在一些资料上得到的说法，是基本无误的。

环顾四周，一座座上世纪五十年代由苏联(sūlián)专家帮助建造的居民楼，看上去还(hái)十分高大，具有典型的苏式建筑特点。寓居其中的住户，说他们的房子(fángzi)层高有三米多，住起来冬暖夏凉，比较舒适。

楼群(lóuqún)间，有(yǒu)几株粗大的槐树杨树，更有一棵参天银杏，枝桠伸展，已是遮天蔽日了。它们，或许都(dōu)是当年斧锯下的幸存者，如今，大概也有几百岁吧。

作者：申哥(shēngē)带你走天下